Le siècle sera foucaldien ” disait Deleuze, rendant hommage à l’une des philosophies les plus risquées de notre période. Ce livre cherche à déterminer le sceau d’une pensée qui a interrogé avec rigueur et détermination la configuration théorique de notre temps au prix de nombreuses incompréhensions.
La pensée de Pascal et des Messieurs de Port-Royal représente un moment particulièrement aigu dans l’histoire des conflits entre pouvoir religieux et pouvoir politique.
La fonction des concepts juridiques et théologiques dans la formation de la pensée politique moderne a longtemps été sous-estimée, voire ignorée.
Ce livre est la première traduction française de The New Leviathan de l’historien philosophe anglais Robin George Collingwood (1889-1943). Cet ouvrage, écrit en grande partie sous les bombardements de Londres de 1940, fut publié à Oxford en 1942, et réédité en 1992 et 1999.
On ne saurait reprocher à une pensée dont le développement a été brutalement interrompu de ne pas être conclusive. Mais si cet inachèvement a incité de nombreux auditeurs et lecteurs à prolonger ses lignes de fuite vers d’autres horizons féconds, l’œuvre elle-même a souvent fait l’objet d’un paradoxal oubli.
Le post-humanisme, dans ses nombreuses déclinaisons est en passe de dessiner tous les possibles scenarii d’un monde habité par des mutants, des cyborgs, des êtres hybrides finalement capables de contrôler tous les aspects de l’existence et de vivre en pleine liberté.
Comment renouveler le pouvoir d’invention de cette vieille discipline qu’est la philosophie et faire de l’invention un style de pensée plutôt qu’un nouveau système ?
Alain Badiou est reconnu pour être un grand philosophe, prenant la suite des Deleuze, Foucault et Derrida. Il est donc normalement contesté, mais surtout pour ses prises de position philosophiques et politiques extrêmes. L’Anti-Badiou explore systématiquement les raisons légitimes de cette contestation.
La Science de la logique de Hegel comprend deux tomes : la Logique objective, avec les livres de l’Être (versions de 1812 et de 1832) et de la Doctrine de l’essence (1813), et la Logique subjective ou Doctrine du concept (1816).