L’hypothèse fondamentale de la Critique de la raison dialectique n’est autre que l’exigence rationaliste de constituer la connaissance historique comme une authentique connaissance par les causes, c’est-à-dire ici par la praxis. L’activité individuelle elle-même produit, dans certaines conditions, sa propre aliénation, sous la forme des structures d’impuissance que revêt l’être collectif : lieu de toutes les altérités, la matière travaillée devient le signe et le vecteur de la domination de…